Зарождение китайской цивилизации (древнейшей в Восточной Азии) относится к рубежу III—II тысячелетия до н. э., когда на территории Северного Китая появились первые государственные образования. Ос­новными занятиями населения были скотоводство и земледелие (вы-ращивание чумизы, позднее на юге— риса), а также бронзолитейное производство. Ирригационное освоение долин Хуанхэ и Янцзы началось позднее, лишь в середине I тысячелетия до н. э. Тем не менее китайскую цинилизнцию также считают «речной». Создавшие ее племена говорили н основном на языках китайско-тибетской языковой семьи.

В дроннокитайской письменности одним и тем же иероглифом писались слова «роки» и «беда». Почему? Какой вывод из этого следует?

;)похн Шнм (XVIII—XI вв. до н. э.). Самое крупное из ранних государств сложилось н сродном течении Хуанхэ около XVIII в. до н. э. Свое название Шан оно получило от образовавшего его крупного племени, которому под­чинялись многочисленные племена-данники. Глава государства — ван — об-лндал выстой поенной и жреческой властью.

Столица (или ритуальный центр) государства — Великий город Шан — была раскопана у еонромонпого города Аньян. Судя по находкам, шанцы освоили бронзовое литье (изиостиа их ритуальная утварь, в том числе котел весом в 875 кг, части колесниц, оружие), шелкопрядение, а также письменность (прообраз иероглифической).

Самая необычная находка - «архив» из тысяч гадательных надписей на костях жертвенных животных и черепашьих панцирях. Надписи позволяют воссоздать многие стороны политической и хозяйственной жизни шанцев, элементы их мировоззрения. Раскопано также около десятка огромных усыпальниц ванов. Кроме ценностей (украшений из золота, нефрит»), бронзового оружия, колесниц, они содержат останки сотен погребенных с царем людей, по соседству — целые поля захоронений обезглавленных пленников и ямы с тысячами отрубленных голов.

Эпоха Западного Чжоу (XI—VIII вв. до н. э.). В XI в. до н. ;>. Шмм было завоевано племенами чжоу, пришедшими с запада. Они еоида.пи (:ное государство — Западное Чжоу, переняв многие достижощш шпицем (литье, боевые колесницы, письменность) и развив их идеологию. При китель Чжоу, принявший титул вана, был провозглашен Сыном  МоГш (верховного божества), посредником между Небом и людьми, божественным владыкой Поднебесной.

В правление династии Чжоу сложилась особая система организации государства и общества. Вся подвластная территория де­лилась (вместе с населением) на несколько сотен уделов, закрепленных за родствен­никами вана, знатью и вождями племен-союзников. Они составляли слой удельных князей — высшей аристократии чжухоу (доел. — «все хоу»), получавшей наслед­ственные титулы.

Гадательные кости. Эпоха Шан

Свободное население было разделено на пять социальных рангов: начиная с вана, удельных князей, глав родов удела (дафу), глав патриархальных семей (ши) до простолюдинов. Ранг наследовался старшим сыном, а младшие опускались на ранг ниже. Обладатель каждого ранга передавал часть земли в держание (сверху вниз), получая (снизу вверх) часть дохода от ее использования.

Принадлежность к рангу определяла весь образ жизни человека: размер полей, число слуг, покрой, материал и цвет одежды, форму головного убора, размеры дома и даже гроба. Так, вану разрешалось «есть говяди­ну, баранину и свинину, чжухоу — только говядину, дафу — свинину, ши — рыбу, а простолюдины не имели права есть мясо вообще» и т. д.

Система уделов упорядочила структуру государства, но со временем позволила чжухоу стать высшей властью на местах. Признавая власть вана как символа государства, они постоянно воевали, стремясь поглотить территорию соседей. В результате на рубеже VIII—VII вв. до н. э. суще­ствовало около 200 фактически самостоятельных царств.

Эпоха Восточного Чжоу (770—256 гг. до н. э.). Сепаратизм удельных князей ослабил государство, и кочевникам с запада удалось захватить часть чжоуских земель. С перенесением столицы на восток в Лои (ныне г. Лоян) наступает эпоха Восточного Чжоу. Ее заполнили беспрерывные войны, заговоры и предательства: одни царства отчаянно боролись за ге-гомонию, другие — за выживание. Начальный, наиболее мрачный период (722—481 гг. до н. э.) получил название (по заглавию летописи) Чуньцю («Вёсны и осени»).

Именно в то время формировалась языковая и культурная общность людей, живших в среднем течении Хуанхэ, «срединном государстве» (чжунго). Они осознавали свое единство, объединяя себя общим именем «Х1/ася», и противопоставляли себя всему прочему «периферийному» миру— «варварам четырех сторон света», к которым относились враждебно и презрительно. Одновременно шел процесс распространения едино­го иероглифического письма, которое стало служить мощным фактором интеграции всего разноязычного населения Китая. К началу последнего периода Восточного Чжоу — Чжаньго («Воюющие¹ царства») (481—221 гг. до н. э.) — из сотен царств осталось всего около трех десятков, из которых семь были сильнейшими: Цинь, Янь, Чу (периферий­ные) и Вэй, Чжао, Хань, Ци (срединные). Они продолжали непримиримую борьбу за господство в Поднебесной.

Китай того времени в целом переживал эпоху бурных перемен. Начался железный век (в земледелии появились орудия с железными наконечника­ми), стал использоваться тягловый скот, совершенствовалась ирригация, увеличилась площадь обрабатываемых земель. В городах развивалось ремесло. Возникла частная собственность; началось широкое использование рабского труда. Среди населения шло социальное расслоение, которое уже не совпадало с традиционным жестким делением на «ранги».

Перед властью и обществом встал вопрос: как в новых условиях управлять страной? Каким долж­но быть государство? Поисками ответа на него были заняты умы деятельных и образованных людей (ши — ученых, книжников), не связанных интересами с определенным социальным слоем или царством. Возникло много философско-этических течений — конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. Чжаньго — «золотая эпоха» китайской философии и юридической мысли, время создания классического китайского языка и литературы, которой подражали веками.

Прославленный Конфуций (Кун Фуц-зы, «муд­рый учитель Кун»; 551—479 гг. до н. э.) исходил из того, что устройство общества, как и мира вообще, предопределено Небом, что идеальное государство уже существовало в древности, когда «совершенно мудрым» ванам помогали управлять народом «благородные мужи» (цзюнь-цзы), на­деленные лучшими человеческими качествами. В его учении государство уподоблялось патри­архальной семье, в которой старшие и младшие члены ведут себя соответственно традиционным «правилам» (ли).

Противоположную идею высказывали «закон­ники» (их обычно называют легистами, от лат. 1ех— закон), сторонники сильного государства.  Они считали, что в государстве должны быть строгио и единые для всех законы, что оно должно принуждать подданных и ниугавть им страх. Идеал государства не в прошлом, а в усилении власти нынешнего правителя и расширении самого государства путем войн.

В IV в. до н. э. в самом западном богатом царстве Цинь министр-легист Шан Ян провел ряд реформ, подрывавших традиционную структуру об­щества. Были введены единые законы, разрешена купля-продажа земли; отменялись наследственные аристократические титулы. Новые ранги знатности (двадцати ступеней) жаловали не за происхождение, а за лич­ные, в первую очередь военные, заслуги; впоследствии ранги продавались. Население поделили на группы (по 5—10 человек), связанные круговой порукой: за проступок одного безжалостно наказывали всех. Подверглась реформированию и армия, ставшая одной из сильнейших. Впоследствии Шан Яна казнили из-за происков знати, но именно окрепшее государство Цинь через полтора столетия стало ядром общекитайской империи.

Цинь — первая китайская империя (221—207/6 гг. до н. э.). В 221 г. до н. э. впервые за несколько сотен лет Китай был объединен под еди­ной властью. Правитель Цинь Ин Чжэн после 10 лет войны с помощью 300-тысячной армии покорил все остававшиеся независимыми царства. Историки считают, что при этом сотни тысяч людей погибли или стали рабами. Циньский ван принял новый титул — Цинъ Шихуанди (Первый император Цинь). Столицей империи он сделал г. Саньян (совр. Сиань).

Распространив на всю страну реформы Шан Яна, император осуществил дальнейшие преобразования: были унифицированы система мер и весов, денежные единицы, упрощена письменность, введены единые писаные законы, а также жесткая система наказаний (за преступление обращались в государственных рабов вся семья преступника в трех поколениях, вклю­чая дальних родственников). Знать лишили оружия и вынудили жить в столице, «на глазах» у власти. Чтобы истребить саму память о прошлом, сжигали конфуцианские книги, а 460 ученых, как сообщает китайский историк Сыма Цянь, живьем закопали в землю.

В Китае развернулось невиданное строительство: Великая Китайская стена в 10 м высотой и протяженностью ок. 3000 км (впоследствии — 5000 км), великолепный дворец Эпан, а также найденная в 1974 г. близ г. Сианя колоссальная гробница императора, размещенная внутри горы. Сама гробница еще не раскопана, но в прилегающих рвах уже обнаруже­но 8000 поразительных по точности изображения терракотовых статуй пехотинцев и всадников в натуральную величину. Сыма Цянь сообщает, что на строительных работах было занято 700 тыс. государственных рабов (военнопленных и осужденных).

Результатом 15-летнего правления династии Цинь стало создание сильного централизованного государства, укрепление его экономиче­ской мощи и расширение границ. Однако затраты, потребовавшиеся для достижения этих целей, легли непомерным бременем на население, а немыслимая жестокость власти вызвала всеобщую ненависть.

Портрет императора глазами придворных-современников. «Обличье циньского вана (будущего Цинь Шихуанди) таково: у него острый нос, удлиненные косые глаза, грудь как у хищной птицы, го­лос как у шакала. В нем мало доброты, а сердце как у тигра или волка. В затруднительном положении он легко ставит себя ниже других, а добив­шись цели, так же легко губит людей. ...Если в самом деле циньскому вану удастся добиться своей цели в Поднебесной, то все в ней станут рабами...» «Ши-хуан по природе своей жесток и своенравен. Выйдя из князей, он объединил Поднебесную, все намерения его исполнялись, всем желаниям его следовали, и он стал считать, что с древних времен с ним никто по может сравниться. Он особо полагается на тюремных чиновников... Госу дарь радуется, что внушает трепет наказаниями и казнями». (Сымп 11,нш.. Исторические записки («Ши цзи»). М., 1972. Т. П. С. 57, 80.)

Империя Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.). После смерти  Цинь Шихуанди (в 210 г. до н. э.) вспыхнули массовые антициньские носстмпии. В 207г. до н. э. отряды повстанцев, возглавляемые как просто.мюди1шми, так и аристократами, захватили столицу. Династия Цинь пали. М поело девавшей борьбе за власть между руководителями восстания н<ч>х одержал выходец из крестьян Лю Бан. В 202 г. до н. э. он был пронолг.пшпеп и мне ратором под именем Гао-цзу и стал основателем новой диппгтии – Хань.

В период Хань Ранней (202—9 гг. до н. э.) было несколько облегчено положение народа. Гао-цзу (202—195 гг. до н. э.) вернул свободу продавшим ™бя аа долги в рабство, снизил в 10 раз налоги. Его сын отменил наказа­ния, калечившие людей, а также упразднил налоги с земледельцев, но не надолго: казна быстро опустела.

При императоре У-ди (140—87 гг. до н. э.) произошло знаменательное юбытие: конфуцианство было признано единственным истинным учением. Т,ля поступления на государственную службу и получения «ранга» полага­юсь сдать экзамен на его знание. Право стать государственным чиновником гооретически получал любой свободный человек в Поднебесной. Подобное юложение конфуцианство, ставшее официальной идеологией Китая, за-1 и мало в стране вплоть до XX в.

Империя постоянно расширяла свои границы: были завоеваны север Вьетнама, Корея (Чосон), оттеснены кочевники на севере. Особое зна-юние приобрел Великий шелковый путь — сеть дорог в 7 тыс. км (от \ Чанъань до Средиземного моря), по которым караваны с товарами шли с востока на Запад и обратно. Сложились торговые и дипломатические связи :о многими государствами, лежавшими на этом пути. В 166 г. до н. э. в Ситай прибыло посольство с дарами от римского императора «Аньдуня» т. е. Марка Аврелия).

Однако к концу первого периода правления Ханьской династии ситуа-1,ия ухудшилась: резко возросли налоги, распространившаяся купля-про-[нжа земли способствовала разорению крестьянства, участились случаи амопродажи в рабство. В начале I в. н. э. династия Хань Ранняя была пергнута Ван Маном (9—23), родственником императора. В поисках выхода |;| кризиса он запретил куплю-продажу земли и рабов, чем вызвал всеобщее («довольство и погиб в результате народного восстания. Императорская дасть вновь вернулась к династии Хань.

В период Хань Поздней (25—220) империя продолжала вести изнури-ольные оборонительные войны против кочевников. В 184 г. ее охватило рандиозное народное восстание «желтых повязок» (знак справедливого желтого неба»), которое было жестоко подавлено. Главную роль в сла-оющем государстве стали играть «сильные дома» — крупные земельные обственники, начавшие борьбу за императорскую власть. В 220 г. империя [и)II. распалась на три царства: это событие считается концом истории [роииего Китая.

Империя Хань — вершина политического развития Китая, который [ичфнтился в мощную централизованную бюрократическую державу, дну на самых густонаселенных в мире. Неслучайно наименование дина-ги и пошло в самоназвание народа и его языка, существующее и поныне \'(Ч1Ы1,.Ц1 •-- китайцы, ханъюй — китайский язык и др.). Значение эпохи 1жп1п.го Цинь — Хань для Китая сопоставимо, по мнению ученых, с ОЛ1.К- интимности в истории Европы.

Сложившаяся в Древнем Китае цивилизация оказалась одной из снмых жизнеспособных и самобытных. Кроме множества изобретений, которые человечество продолжает использовать (бумагу, компас, шелк), она дал» миру выдающиеся философско-этические учения, которые на тысячелетия определили последующее духовное развитие всей Восточной Азии.

Древневосточная история, начавшись с возникновения крошечных государств, классовое общество которых сохраняло элементы общин­ного строя, завершилась созданием гигантских держав, объединивших большую часть тогдашнего цивилизованного мира. На Древнем Востоке впервые сложилась особая форма неограниченной монархии — деспотия, для которой характерна всеобъемлющая власть обожествленного правителя над средствами производства и личностью подданных.

Производителями материальных благ в древневосточных государствах были свободные общинники, рабы (пленные, закабаленные должники и др.), а также массы подневольного населения, положение которых (правовое и экономическое) определялось степенью зависимости их от государства. Соотношение этих категорий было неодинаковым в разных обществах и в разное время. Рабы нигде не составляли большинства, но сам институт рабства накладывал определенный отпечаток на все стороны жизни древневосточных обществ (идеологию, право, психологию, классо­вые антагонизмы, искусство), что позволяет определять их в целом как рабовладельческие.

Именно на Древнем Востоке были сделаны самые выдающиеся открытия человечества (металлургия, письмо, календарь, алфавит и др.), появились первые религиозные системы, зародились зачатки научных знаний.